2015年復(fù)旦大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)考研真題解析分享

　名詞解釋

　　1.藝術(shù)品是人工制品，是一種技藝，但它更是一種精神產(chǎn)品，它為滿(mǎn)足人們的審美需要而存在。

　　2.意象即我們所說(shuō)的審美意象，它是審美活動(dòng)中主客體交融而形成的具有顯著的主客體因素的主觀映象。

　　3.從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，所謂：胸羅宇宙、思接千古，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的象，象外之象;另一方面意，也就從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景地感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受，這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感就是意境的意蘊(yùn)。

　　4.接受美學(xué)家姚斯提出的。“期待視野”意味著接受者從自己現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)藝術(shù)作品所能到達(dá)的理解范圍。“期待視野”具體體現(xiàn)在以下三方面：一、接受者從過(guò)去曾閱讀過(guò)的藝術(shù)作品中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，如對(duì)各種藝術(shù)形式、風(fēng)格、技巧的認(rèn)識(shí);二、接受者所處的歷史社會(huì)環(huán)境以及由此決定的價(jià)值觀、審美觀和思想、道德、行為規(guī)范;三、接受者自身的政治經(jīng)濟(jì)地位，文化水平、生活經(jīng)歷等。

　　5.電影最重要的表現(xiàn)手法是“蒙太奇”。“蒙太奇”即法文“montage”的音譯，原意是裝配、組接的意思。用于電影藝術(shù)，也就是鏡頭的組接。電影藝術(shù)運(yùn)用“蒙太奇”手法把不同映象的鏡頭加以剪輯和連接，使之構(gòu)成合乎生活邏輯的連續(xù)的畫(huà)面。

　　五、簡(jiǎn)答：

　　1.藝術(shù)中的審美創(chuàng)造具有深刻的人性根基。它不靠上帝的推動(dòng)，也不是外力使然，而是根源于主體內(nèi)在的審美需要。藝術(shù)審美創(chuàng)造的深刻人性根基還表現(xiàn)在，它是人類(lèi)自我超越的方式?？释酱嬖诘木硾r，以通達(dá)宇宙的本真狀態(tài)，是人類(lèi)永難擺脫的宿命般的追求。

　　2.它不是以思想概念方式存在的邏輯形式，也不是機(jī)械、干癟的物理形式，而是意蘊(yùn)內(nèi)含其中的直覺(jué)形式。所謂“意蘊(yùn)內(nèi)含其中”，是說(shuō)在這種審美形式里積淀著理性?xún)?nèi)容，滲透著藝術(shù)家全部的生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想與審美期待，因此是“有意味的”，富有召喚結(jié)構(gòu)的。所謂“直覺(jué)形式”，指的是這種形式是憑借感覺(jué)、心靈把握而毋須概念、邏輯介入的生命形式。

　　3.藝術(shù)本體從實(shí)在層次向經(jīng)驗(yàn)層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。由于這個(gè)原因，藝術(shù)的審美對(duì)象無(wú)論是對(duì)于創(chuàng)造主體來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于接受主體來(lái)說(shuō)，都不是預(yù)成的，也不是靜態(tài)的，凝固不變的，而是一種生成的，動(dòng)態(tài)的，開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。從藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)層次來(lái)看經(jīng)驗(yàn)層次似乎介于實(shí)在層次與超驗(yàn)層次之間，其實(shí)從結(jié)構(gòu)整體來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)層次卻涵蓋著實(shí)在層次和超驗(yàn)層次，是藝術(shù)品的主體層次。

　　4.意象的基礎(chǔ)是“象”，“意”無(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)。“象”無(wú)“意”，則失去靈魂，也稱(chēng)不上“意象”。“意”包孕在“象”中的，如水中鹽、蜜中花，體匿性存、無(wú)形而有味。在一個(gè)意象中，我們看得見(jiàn)的是“象”，而品得出的是“意”。意象是一個(gè)有機(jī)整體，其間自有血脈流通，不可割離。“意”與“象”之間是辯證的關(guān)系，唯有二者的結(jié)合才有意義。

　　5.(1)主觀性。審美意象體現(xiàn)出鮮明的主體意識(shí)，具有強(qiáng)烈的主觀性。(2)會(huì)意性。從根本上說(shuō)，意象就是要傳達(dá)出概念語(yǔ)言、邏輯推理無(wú)能為力的復(fù)雜的精神世界的經(jīng)驗(yàn)。意象表現(xiàn)方式的特征是會(huì)意性。(3)獨(dú)創(chuàng)性。任何具體的審美意象，都是創(chuàng)作者獨(dú)特的創(chuàng)造。

　　6.了解意境的構(gòu)成有助于我們深入理解意境的本質(zhì)特征。實(shí)境和虛境是構(gòu)成意境的兩元，意境是實(shí)境與虛境的統(tǒng)一。所謂實(shí)境是指直接呈現(xiàn)的蘊(yùn)涵情景、形神的特定藝術(shù)形象。而虛境則是指由特定形象在幻想、聯(lián)想、想象中生成的形象。實(shí)境觸生虛境，虛境又映照實(shí)境，往復(fù)相生，婉轉(zhuǎn)相關(guān)，產(chǎn)生流動(dòng)之美、理想之美、形成無(wú)窮意趣，造就“通體皆靈”的意境。

　　7.首先，審美接受是藝術(shù)活動(dòng)的最后完成。其次，審美接受是以接受者為中心的創(chuàng)造性活動(dòng)。再次，藝術(shù)是人類(lèi)尋找精神家園的活動(dòng)，是徘徊于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，此岸與彼岸的橋梁。藝術(shù)的審美接受是人力圖超越現(xiàn)實(shí)，超越此岸的永遠(yuǎn)不懈的追求。

　　8.接受對(duì)象。接受主體。接受主體與接受對(duì)象之間的適應(yīng)性相關(guān)。

　　9.心意領(lǐng)會(huì)與直觀觀照有著明顯的不同。第一，直觀觀照主要是接受者對(duì)審美客體外觀形式的直接性感知。而心意領(lǐng)悟則是接受者對(duì)對(duì)象意蘊(yùn)的直覺(jué)性領(lǐng)悟，是對(duì)審美意象的深層次的理解和把握，具有更突出理性的因素。第二，直觀觀照是以客體對(duì)象為主，心理活動(dòng)是被引發(fā)的，是情與物的初步相合。而心意領(lǐng)悟表現(xiàn)出更大的主體性，特別表現(xiàn)在以想象或意向性方式去填補(bǔ)對(duì)象留下的“空白”和“不確定”之處。在這一過(guò)程中，接受者往往借助自己的審美經(jīng)驗(yàn)，乃至全部生活經(jīng)驗(yàn)去完成這一再創(chuàng)造。

　　、論述：

　　1.追求形式是藝術(shù)創(chuàng)造難以割舍的情結(jié)。沒(méi)有形式就沒(méi)有藝術(shù)品的本體存在。藝術(shù)品的審美價(jià)值，也就是審美形式的價(jià)值。

　　我們所理解的形式是與內(nèi)容須臾不能分離的形式，是意蘊(yùn)內(nèi)含其中的直覺(jué)形式。

　　藝術(shù)作品審美形式的創(chuàng)造，不是僅僅靠心靈的直覺(jué)就能完成的，并不脫離感性的材料而必須借助于感性材料以實(shí)現(xiàn)自身。

　　藝術(shù)作品的審美形式，構(gòu)成藝術(shù)作品的價(jià)值本體?？苛诉@種形式，藝術(shù)家營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)立自足的意象世界。

　　2.所謂藝術(shù)品的二重性，是指藝術(shù)品作為本體存在在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中的確定性與非確定性。

　　(一)確定性。首先表現(xiàn)在它的實(shí)在層次上，任何一種藝術(shù)品，都是由一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，都是可以觸摸得到的實(shí)在對(duì)象。再次表現(xiàn)在它的超驗(yàn)層次上。它畢竟是建立在物質(zhì)是在層和經(jīng)驗(yàn)層次的基礎(chǔ)之上的，此二者的穩(wěn)固性，必然帶來(lái)超驗(yàn)層次的確定性。

　　(二)非確定性。主要是由藝術(shù)品的功能結(jié)構(gòu)造成的。藝術(shù)品的實(shí)體實(shí)在提供了審美對(duì)象，但一經(jīng)給定，就超越了實(shí)在對(duì)象的范圍，進(jìn)入了廣大的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是一個(gè)具有無(wú)限可塑性的領(lǐng)域，而且是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。

　　3.我們認(rèn)為以審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)為中心，可以把藝術(shù)品大體分為這樣三個(gè)層次：即實(shí)在層次、經(jīng)驗(yàn)層次、超驗(yàn)層次。

　　(一)實(shí)在層次。指某一具體藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在。作為物質(zhì)客體的藝術(shù)品，由各種物質(zhì)材料構(gòu)成?？墒歉鼮楸举|(zhì)的還不僅僅是這些材料，還應(yīng)有對(duì)這些物質(zhì)材料的合規(guī)律的組合。藝術(shù)品的這種物理時(shí)空的存在，可以看作是藝術(shù)品本體存在的載體。

　　(二)經(jīng)驗(yàn)層次。這一層大體相當(dāng)于茵伽登的“再現(xiàn)客體層”。是指在藝術(shù)品中呈現(xiàn)出來(lái)的想象的世界，或者說(shuō)某一藝術(shù)品在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中的存在。從藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)層次來(lái)看經(jīng)驗(yàn)層次似乎介于實(shí)在層次與超驗(yàn)層次之間，其實(shí)從結(jié)構(gòu)整體來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)層次卻涵蓋著實(shí)在層次和超驗(yàn)層次，是藝術(shù)品的主體層次。

　　(三)超驗(yàn)層次。指某一藝術(shù)品超越人類(lèi)特有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的存在。超驗(yàn)層，是藝術(shù)品中既不脫離形象意義而又超越經(jīng)驗(yàn)意義的東西，是更深遠(yuǎn)、更內(nèi)在的東西，是藝術(shù)品所能到達(dá)的最高境界和層次。

　　4.藝術(shù)審美接受過(guò)程分為三個(gè)層次或階段，即直觀觀照、心意領(lǐng)會(huì)、形上徹悟。

　　審美接受始于審美感官對(duì)審美客體的直觀觀照。此階段表現(xiàn)為接受主體對(duì)作品感性存在的整體直觀(或直覺(jué))。在這個(gè)階段，客體因素起著決定作用，客體從其實(shí)在的形式特征向主體傳遞審美信息，接受主體循著這種感性形式特征達(dá)到知覺(jué)的完形。

　　心意領(lǐng)悟是藝術(shù)審美接受過(guò)程中最為重要的環(huán)節(jié)和階段，是直觀觀照的深化，是藝術(shù)審美接受的核心層次。該階段表現(xiàn)為接受主體對(duì)作品形象的讀解和體會(huì)。如果說(shuō)：第一階段是按作品提供的形象來(lái)理解作品，則這個(gè)階段，接受主體主要是依自身的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富作品，以想象的方式填補(bǔ)作品的空白，是對(duì)形象的再創(chuàng)造，再體驗(yàn)。

　　形上徹悟是整個(gè)情感和心靈生命的一種深度滿(mǎn)足和愉快，是一種超功利、超感官、超心意的，滌除一切私欲雜念的審美境界，是“悅志悅神”的體驗(yàn)。作為藝術(shù)審美接受的最高境界，形上徹悟是在直觀觀照和心意領(lǐng)悟基礎(chǔ)上達(dá)到的一種審美升華，是精神人格和心靈生命的徹悟和體驗(yàn)。